السيء الذي ظنه باللّه ورسوله - حيث ظنّ أنّ الذي يفهم من كلامهما هو التمثيل الباطل - قد عطل ما أودع اللّه ورسوله في كلامهما من إثبات الصفات للّه والمعاني الإلهية اللائقة بجلال اللّه تعالى . الثالث : أنّه ينفي تلك الصفات عن اللّه عزّ وجلّ بغير علم ، فيكون معطّلا لما يستحقه الرب . الرابع : أنّه يصف الرب بنقيض تلك الصفات - من صفات الأموات والجمادات أو صفات المعدومات - فيكون قد عطّل به صفات الكمال التي يستحقّها الرب ، ومثّله بالمنقوصات والمعدومات ، وعطّل النصوص عما دلّت عليه من الصفات وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات ، فيجمع في كلام اللّه وفي اللّه بين التعطيل والتمثيل فيكون ملحدا في أسماء اللّه وآياته . وحاصل الكلام : أنّ هذه الصفات إنما هي صفات اللّه سبحانه على ما يليق بجلاله نسبتها إلى ذاته المقدسة كنسبة صفات كلّ شيء إلى ذاته . هذا ملخّص ما قرّره شيخ الإسلام ابن تيمية رضي اللّه عنه في رسالتيه ( التدمرية ) و ( المدنية ) . قال الحافظ ابن عبد البرّ : أهل السنّة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة ، والإيمان بها ، وحملها على الحقيقة لا على المجاز ؛ إلّا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ، ولا يحدون فيه صفة محصورة . وأمّا أهل البدع الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلّهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ، ويزعم أنّ من أقرّ بها شبّه . وهم ، عند من أقرّ بها ، نافون للمعبود . والحقّ فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب اللّه وسنّة رسوله ، وهم أئمة الجماعة . وقال القاضي أبو يعلى في كتاب ( إبطال التأويل ) : لا يجوز ردّ هذه الأخبار ، ولا التشاغل بتأويلها ؛ والواجب حملها على ظاهرها ، وأنها صفات اللّه لا تشبيه بسائر الموصوفين بها من الخلق ، ولا يعتقد التشبيه فيها . وقال عبد اللّه بن المبارك : إذا نطق الكتاب بشيء قلنا به ، وإذا جاءت الآثار بشيء جسرنا عليه . واعلم أنه ليس في العقل الصحيح ولا في النقل الصريح ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية . والمخالفون للكتاب والسنة وسلف الأمة ، من المتأولين لهذا الباب ، في أمر مريج . وسبحان اللّه ! بأيّ عقل يوزن الكتاب والسنّة .